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《论语》精解(3)

2019-6-30 2:24:30   阅读: [ 7874 ]       百度一下
目录:论语精解3   
古书新读学做人:《论语》精解(3)
八佾第叁
林放问礼之本
【原文】
林放(1)问礼之本(2)。子曰:大哉(3)问。礼,与其奢(4)也,宁俭(5)。丧,与其易(6)也,宁戚(7)。(《论语•八佾第叁》)
【注释】
(1)林放:春秋鲁人,孔子学生。
(2)本:意为根本。
(3)大哉:赞美词。



(4)奢:是奢侈。
(5)俭:是减省。
(6)易:丧礼的礼节 ,仪式。
(7)戚:哀。
【语译】
林放问孔子礼的本质是啥。孔子说:你问的好极了。依礼而言,与其过于奢侈浪费,宁可节俭朴素。办理丧葬大事,与其过于重视形式与外表的繁文缛节,宁可内心哀戚。
【研析】
本章是孔子说明礼法的重要。
【延伸思考】
1 ,请想一想有哪些同学的表现是值得大家学习的 ?
2 ,请思考瞧瞧自己有哪方面的表现是不合乎礼法的 ?
3 ,我该如何做的更好 ?
【说故事时间】
长孙庆明守礼
北魏的时候有个长孙庆明,皇帝赐给他一个名字叫做俭。


俭从小为人端正,有着高尚的操守,即便在自己家中,每天也都特别庄重,因此文帝非常敬重他。
当时,荆襄刚收服归降,文帝命长孙俭前去统领。长孙俭担任统领十二州的都督后,因为荆襄是当时的蛮荒地方,晚辈从不侍奉长辈,长孙俭觉得应改掉此陋习,于是教导他们孝悌的事理,当地民风得以转为善良。
后来长孙俭当上尚书官。有一次,皇帝与大臣闲谈时,皇帝对大臣们说:这位长孙尚书,为人庄重而肃穆,守礼庄重,各位贤卿应效仿他的品德,守礼才得以固民之本。



这故事告知我们守礼端重的人,对身边的人会起到潜移默化的作用,当我们见到他一定会肃然起敬。因此我们想得到别人的敬重,第壹要先庄重自己的表现,所谓自重而人重便是此理。

上图与下图:跽坐人漆绘铜灯,战国,1974年在河南省三门峡市上村岭出土,通高48.9厘米,灯盘径23.7厘米,现藏河南博物院
灯座是一个跪坐着的人,头梳偏髻,右额有发饰, 下颚还系有带,身穿高领右掩束袖长袍,腰里还束有宽带。


他的脸色寂静肃穆,双膝跪坐于长方形的座上,双手前伸举丫字形灯柄,而在灯柄的上面是一个园环形的灯盘,盘内有3个尖状的插座,这是用来插蜡烛 。

【这两件文物,人物手里擎的灯架,形似一个人字】

汉代,跪坐吏玉雕灯,8.5厘米,2009年拍品,私人藏品
仁心
【原文】
子曰:人而不仁(1),如礼何(2) ?人而不仁,如乐(3)何 ?(《论语•八佾第叁》)
【注释】
(1)不仁:无仁心,即坏了品德。



(2)如礼何:如,做奈何解。 礼指礼节,是对仁的态度。
(3)乐:泛指乐律音调。
【语译】
孔子说:一个人要是没有仁心,泽洋能讲礼呢 ?一个人要是没有仁心,泽洋能讲乐呢 ?
【研析】
本章是说明孔子对仁德的注意。假如一个人对最基本的仁德之心都没有,更遑论其它的事了。
【说故事时间】
十五两 大火烧
在安徽阜阳地区有一个叫王市集的市场,街上的人来来往往,行人和做买卖的人非常多。可是在那个年代,那里的商人人心不平。



人们常说十商九奸,人心不公,那里的商人卖东西给买主全是十五两为一斤(当时的人使用一斤十六两的秤),从中扣掉一两。时间长了,人们也不争论了。可是神是不会允许人们丧失良知 。
就在这个时候遇到了一件事情,有一个人在街上吆喝:十五两,大火烧……每逢市集的那天他都成天的吆喝,人们都说他精神病,没人理他。
有一天这人不吆喝了,就在这一天,小店铺全着火了。可是有一家没着火,后来人们才理解这家店铺天天都是十六两一斤卖给人们。



故事告知我们,假如人们不能凭着自己的良心做买卖,纵使赚再多的金钱,也会造下占人便宜的业力,说不准哪天,真有天灾来治:反之,宅心仁厚的人,也许见不到近利,将来必能有大福报。

君臣之礼
【原文】
定公(1)问:君使臣,臣事君,如之何(2) ?孔子对曰:君使臣以(3)礼,臣事君以忠。 (《论语•八佾第叁》)
【注释】
(1)定公:鲁国国君,姓姬名宋,定是谥号。


公元前509~前495年在位。
(2)如之何:即如何也。
(3)以:用。
【语译】
鲁定公问孔子:君主怎样使唤臣下,臣子怎样侍奉君主呢 ?孔子回答说:君主应该根据礼的要求去使唤臣子,臣子应该以忠来侍奉君主。
【研析】
君使臣以礼,臣事君以忠,这是孔子君臣之礼的核心内容。只要实现这一点,君臣之间就会和谐相处。
【延伸思考】
1 ,学生可以在平淡日子里哪些方面实践礼 ?
(参考:手足 ,亲子 ,师生 ,同侪等多方面讨论)
2 ,当你与人相处时,会不会凡事要求别人如何对待你,而忘记要求自己 ?
【相关成语】
礼尚往来:礼节上重视有来有往。


指别人以礼相待,也要以礼回报。后亦用礼尚往来形容别人如何对待你,你亦如何看待别人。
原文:
太上(1)贵德,其次(2)务施报,礼尚(3)往来。往而不来,非礼也:来而不往,亦非礼也。人有礼则安,无礼则危,故曰:礼者,不可不学也。夫礼者,自卑而尊人,虽负贩者,必有尊也,而况富贵乎。富贵而知好礼,则不骄 ,不淫:贫贱而知好礼,则志不慑。
(出自《礼记•曲礼上》)
【批注】
(1)太上:上古时代,指三皇五帝之时代。



(2)其次:指三王之世。
(3)尚:重视,重视。
【说明】:
《礼记》是儒家典籍之一,由汉朝戴圣所辑,为十三经之一,内容多是孔子的弟子及后学所记。书中所记载的,都是上古时期的礼俗仪式和儒家理想中的政治制度。在《礼记•曲礼上》中提到,上古时代人心质朴,凡事没啥准则,只照着内心的诚意来行为:到了文明时代,就讲究施与受间的彼此往来,受到别人的恩惠,也要回报别人的恩惠。假如受到恩惠却不报答,就不合乎礼:如果受人报答却没有给人恩惠,也于礼不合。


人与人的关系,因为礼的作用而能保持和谐,假如没有礼,就会发生危机。因此礼是务必要学习 。礼尚往来比喻别人以礼相待,也要以礼回报。
假如你以礼看待别人,对方却没有礼尚往来时,你会如何看待自己及对方 ?
(参考:(1)引导学生检视自己对礼的实践,有无强为或有目的心 ?(2)培养孩子宽容看待别人不足的美德。)

吾何以观之哉
【原文】
子曰:居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉 ? (《论语•八佾第叁》)
【语译】
孔子说:居于高位的人,不能宽厚待人,行礼的时候不能恭敬严肃,参加丧礼时也不悲痛,这种情景我咋能看得下去呢 ?
【研析】
孔子主张实行德治 ,礼治,这首先提出了对当政者的道德要求。


倘为官执政者做不到礼所要求的那样,自身的道德修养不够,那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的格局,这情况让孔子感到难以容忍。
【延伸思考】
1 ,孔子对在位者的哪些言行无法容忍 ?
2 ,在位者需要具备哪些人格特质 ?为啥 ?
(参考:古时仁人君子以德服人,自然受到百姓的爱戴及邻近邦国的归顺。 )
【阅读资料】
孔子谈宽容
——至察无徒
子张向孔子请教为政的事理,孔子说:君子治理民众,不要用很高的标准来要求他们,不要用很远的目标来诱导他们,也不要强迫他们做他们无法做到的事情。



子张说:弟子诚恳的接受您的教诲。
孔子又说:你务必要记住,水如果太清了就会没有鱼,人如果过于明察就会没有徒众。因此古时候帝王的皇冠前面垂着玉串,就是为了不使他们的眼睛太过于明察,用统縨来塞住耳朵,就是为了不使他们的耳朵过于尖利。人民中间出现了邪枉就把它扶正过来,使他们有所收获。

古时候帝王的皇冠( 冕旒 )前面垂着玉串,就是为了不使他们的眼睛太过于明察
孔子接着说要实行宽大的政策,使他们自己寻求自身的不足。


要根据民众的水平来教授他们事理,使他们可以独立思索,自己寻找方向。人民犯了小的错误,不要挖空心思的寻找他们的错误,而是要根据他的善行来赦免他,使他就像是死人获得重生一样,这样他一定会越变越好,而这也就是实行仁政啊。
子张听后老实地对孔子说:先生讲的对极了。
孔子说:因此你要想使自己的话语被别人相信,最好是先虚心接受别人的意见:要想使政令迅速得到执行,最好是自己先做出表率:要想使人民尽快服从,最好是用正确的事理教诲他们。假如你能够做到这些,而不是苛责民众的话,就会成为一个好的执政者。



至察无徒就是说要以一颗宽容的心来对待他人,不能对人求全责备。作为人,都有这样或那样的缺点,至察无徒正是告诫人们要对人宽厚,对他人不能要求过于严格,期望不要太高,要善于发现别人的优势,发现别人值得尊重 ,学习的地方,从而不断完善自己的道德修养。
宽容对别人及自己有啥好处 ?请举生活实例说明。
祭神如神在
【原文】
祭如在,祭神如神在。子曰:吾不与(1)祭,如不祭。


(《论语•八佾第叁》)
【注释】
(1)与:参与 ,参加。
【语译】
祭祀祖先就像祖先真在面前,祭神就像神真在面前。孔子说:我假如不亲自参加祭祀,那就和没有举行祭祀一样。
【研析】
孔子说祭祖先 ,祭鬼神,就好像祖先 ,鬼神真在面前一样,特别强调参加祭祀的人内心需要虔诚。我们今天常说的信则有,不信则没有,孔子祭祖祭神,抱着一颗虔诚 ,庄重 ,恭敬的心。因此,就像祖先在眼前 ,神明在身边一样。


而且,这样祭祖祭神的事,孔子是一定亲自参加的,表明对祖先 ,神明的敬仰的心。
中国历史上的民风是质朴的,人们对神留给人的一切 ,对祖先留给后人的一切是感恩图报的,祭祀是一种表达路径。孔子对待祭祀非常重视,其间的礼仪也严格遵守,在《论语》 ,《礼记》等文中留下这样的记载也挺多。
我国的传统文化是半神文化,相当一段时期里是人神同在,人们虔诚的相信神的时候,神也显现给人,使人能体验到 ,看到 ,听到,确信神的存在,当然,神也在佑护着信神的人。同时也留下了一点文字记载,包含绘画 ,雕塑 ,音乐等。




明 仇英画文征明书《孔子圣绩图》:俎豆礼容
俎豆,典故名,典出《论语·卫灵公》和《史记》卷四十七〈孔子世家〉。俎豆,古代祭祀 ,宴飨时盛食物用的礼器,亦泛指各种礼器。后引申为祭祀和崇奉之意。
《史记》卷四十七〈孔子世家〉:孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。


译文:孔子小时候做游戏,经常摆起各种祭器,学做祭祀的礼仪动作。

清 焦秉贞《孔子圣迹图》:俎豆礼容

俎豆礼容,《孔子圣迹图》,清同治十三年孔宪兰刻本

俎豆礼容,《圣迹全图.一卷.张楷修.邵以仁增修.清刊本》

俎豆礼容,孔圣家语图.吴嘉谟集校.明万历十七年序刊本
( 这几幅图都是描绘孔子童年时俎豆礼容恭敬祭祀的故事 )
【延伸思考】
1 ,现今,全人类有近百分之九十的人有宗教信仰,寺院 ,道观 ,教堂遍及各地, 人们虔诚的进香 ,叩头 ,祈祷,你怎样看待这种现象 ?
【思路引导】
1 ,可以从几个方面来谈,好比,几千年来留下来的佛道神的文化已经在人们心中扎下了根:人们相信神的时候,神给人的显现,使人们更加相信神的存在:生命深处人性中归根的本性使人寻找生命的归宿,这是意料之中的结果……
2 ,你有过如神在的体验么 ?包含到寺院 ,道观 ,教堂的体会或真实的梦境。


请和诸位分享。
【阅读资料】
莫道无神却有神
元朝年间,广东的盗匪,渡过长江,占据了瓜州和镇江两地。朝廷派大军,集中水军兵船在焦山,堵住他们顺江入海之通路。水军中有一名姓李的,原来是军船上的舵工,因劳绩资深当上了把总。他行为放肆,我们时常夜间出去抢劫。
丙辰年的冬天,有一对老年夫妇携带全家人,从扬州乘船南渡。驾了一艘渔船顺风下驶,从李把总的船旁驶过。李就用钩索把渔船抓住,借口要对之进行盘查,率领他一伙人登上渔船,入舱搜索,翻箱倒柜,得银二百余两和满满一匣金银首饰,全部没收。



老年夫妇不服,和他再三争要,李就要挟吓唬,老人怕了,愿意把首饰给他,而求把银子还给他们,李不同 意。老人又求他不要全部拿去,稍给留点行李路费,李又不答应。老翁一怒之下说:世道反复多变,难道就没有重见天日的时候。居 然拨转船头,解了缆绳要走。
李把总担忧他会控告自己,就换了副面孔骗他说:我特地跟老先生开个玩笑。现在已天黑,挪动转移东西不方便。请等到明天早晨,全部原璧奉还。并把老翁的渔船用索绑在军船舵楼下方。



到了深夜,李用船上的巨舵把渔船压沉,老翁夫妇及两个儿子等共十一人,全部淹死。李把总却洋洋自得。当时,与李同船有二十多人,其中只有五人没有参与这场谋杀,其它的人都插了手。其中有一水兵某甲,一直信奉神佛,只要不是出兵打仗,总是跪在头舱甲板上拜神念佛。他听到这件谋财害命之事,感到十分忧虑,说:这件事一定会招明显的报应。咱们共事在壹条船上,有啥办法呢 ?李把总一伙人,都讥笑他迷信。
第贰天,李把总到另壹条船上去造访朋友,突然间头痛起来,急忙唤随从用船载他回去。


船到江心,划手突然停手不划了。李把总问为啥停下来,划手指着李把总的船说:船头打雷呢,你没看见船头上站着雷神,怒目瞪着我们哩。李听后大怒,骂他是诡辞欺世,用刀背狠击他,船手不得已,只好摇动船桨靠了上去。李把总刚登上自己的船,一声霹雳把他殛毙。
船上的人见船头打雷,都向后艄跑,雷又轰鸣起来,把船拦腰劈为两截,后半截随着雷声连人带船全部沉没。前半截此时还浮在水面,某甲仍然在头舱底念佛,听到雷声几次发作,就走上甲板来看,只见李把总已然被殛毙,一只完整的船只剩一半,同船之人一个不见。


某甲十分恐慌,伸手抓起行囊,大声号叫呼救,有人划着小船来救他。某甲上船后未及划出丈把远,又听一声炸雷,回头看到前半截船也立即沉入水中。
没有参与谋杀的那五个人,都被雷电挟将提到对岸沙滩,过了好一会才清醒过来。有人问他们当时的情形,都说:在李把总被殛毙时,他们也随着大伙向船尾逃避,恍惚中见有金甲神挟着自己,如梦如醉,压根不晓得咋可能会来到这里 。后有诗曰:随意江中起盗心伤心巨柁压船沉 隔宵同伙皆天殛 莫道无神却有神。



请说说你的读后感,和分享你所听过的类似的故事。
( 未完待续 )


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